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新近出土的南宋瓯窑褐彩文字青瓷洗惊现永嘉学派哲学理论

作者:佚名 | 来源:温州日报 | 时间:2008-07-17
前不久,鹿城区百里坊附近的建筑工地出土了1件褐彩文字青瓷洗和5件褐彩文字青瓷标本,丰富了南宋瓯窑褐彩文字青瓷的研究资料。其中,完整的褐彩文字青瓷洗为温州首次发现,其内底惊现永嘉学派哲学理论,具有极高的学术研究价值。目前,这批珍贵文物已为温州博物馆收藏。 

  洗又叫笔洗,是文房四宝笔、墨、纸、砚之外的一种文房用具,是用来盛水洗笔的器皿。新出土的褐彩文字青瓷洗,高6.3厘米,口径24.7厘米,底径18.6厘米。敛口,圆唇,沿下有弦纹一道,弧壁,平底。外底无釉,呈淡朱红色;外壁、口沿无釉或仅有薄釉,表面粗糙,呈淡青色,口沿略有光泽。内壁和内底施青黄色釉,表面光亮,光泽感强。内底题写两行褐彩草书文字,从右至左连读为“万事皆道”,笔划流畅而不失规度。内壁近底部装饰有五条褐彩草叶纹,起衬托褐彩文字的作用。整体说来,该洗虽然略显粗糙,但制作规整,不失为民窑瓷器的一件成功产品。 

  5件褐彩文字青瓷标本均为青瓷洗或钵的残件,长12.3—17.6厘米,宽5.3—14.5厘米。内底施青黄釉或青灰釉,釉面或光亮或暗淡,外底一般无釉或仅有少量釉斑。重要的是,其内底均题写或浓或淡的褐彩草书、行书文字,其中可以辨认的有两个“寿”字、一个“曲”字和“大吉”两字。“寿”和“大吉”是吉祥语。“曲”字上边和左边还有文字,能判断其内容为诗词。瓯窑青瓷上题写褐彩诗词文字,同样为温州首次发现。 

  褐彩装饰是瓯窑青瓷的一大特色。早在三国吴至西晋时期,瓯窑青瓷上就出现少量褐色点彩。东晋时,装饰范围扩大,在器物的口、肩、腹、盖、壶嘴甚至周身,或者动物造型的眼、嘴、足等醒目部位,都装饰有褐色点彩,排列规则,讲究对称。唐五代盛行大块褐斑装饰。宋代是瓯窑褐彩装饰发展的高峰时期,不仅描绘细腻,而且题材包括兰花、蕨草、荷花等花草植物纹、草叶纹和朵云纹。这批新出土的褐彩青瓷标本和器物内底文字的旁边,大多衬托有草叶纹,是宋代瓯窑褐彩青瓷典型的装饰纹样。从草叶纹的描绘风格上看,用笔迅疾,具有南宋至元初瓯窑褐彩青瓷特征。 

  题写褐彩文字在瓯窑青瓷中仅少量存在。永嘉县夏甓山东晋窑址出土的一件三足砚底部,题写有褐彩“文苑山者”四字。温州市区翠微山出土的一件五代粉盒,盖内题写有褐彩“大”字。大量出现褐彩题字的是乐清市大荆镇潘岭山、屿后南宋窑址,在青瓷瓶、罐或器盖上,题写“作玉泉”“东岩”“北岩”“蕊”“李”等文字,字体或行书或草书。这批新出土的褐彩青瓷标本和器物内底的文字,无论是字体,还是书写风格,均与大荆镇两个南宋窑址接近,烧造地点应在乐清市大荆镇或永嘉县岩头镇附近。 

  南宋是永嘉学派理论的形成时期。永嘉学派,又称“事功学派”“功利学派”,因其代表人物多为浙江永嘉(今温州)人,故名。它的理论溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期等,以后周行己、许景衡等又把“洛学”“关学”传到温州,到南宋形成学派。郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的代表学者,到叶适则集永嘉学派之大成。明弘治《温州府志·风俗》载:“邹鲁之书达之天下,‘道学’二字则郡人王景山始发之,后四十余年而后二程出焉。周、郑诸公传其学以淑诸多。文运之闳,礼俗之懿,科目之众,制作之工,具可考见。南渡以还,益衍而炽,有得于乡哲渊源者,有得于武夷讲授者,义理之奥,经制之业,甲于天下。” 

  永嘉学派理论最大的特点,就是与当时朱熹“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学鼎足而立。对于外部世界本质的认识,永嘉学派认为:道是人们认识外部世界的过程中,从客观事物找寻其条理性,从而抽象出来的普遍性观念。因此,道是物质世界的观念性产物,道与器是高度统一的,“道不离器”“道合于器”。“物之所存,道则在焉。物有止,道无止也。非知道者不能该物,非知物者不能至道。道虽广大,理备事足,而终归于物,不使散流”(《习学记言》卷十四《吕氏文鉴》)。可见,永嘉学派哲学理论认为万事万物皆有道,这是一种主观与客观相统一的唯物主义认识论,新出土的青瓷洗内底的文字内容与其理论惊人的一致。 

  褐彩装饰以湖南唐代长沙窑青瓷最为丰富,内容题材涉及人物、山水、动植物、抽象纹样及诗词文字等,其诗文以抒发情感为主。宋代,长沙窑青瓷已趋衰落,河北磁州窑瓷器盛行褐彩装饰。这批南宋瓯窑褐彩诗词文字和哲学理论文字青瓷标本与器物的发现,丰富了国内宋代褐彩装饰瓷器的实物资料,进一步拓展了我们对瓯窑瓷器内涵的深入认识。
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